信聖靈
信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證。
一、受聖靈係得天國基業之憑據
1.進天國必須從聖靈重生
耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音第三章第5節）。保羅亦云：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（提多書第三章第5節）。可見進天國務須從聖靈重生，亦即倚靠聖靈更新，追求聖潔完全而能進入神的國。
2.聖靈賜給我們永遠的生命
「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。」（啟示錄第廿二章第17節）。耶穌曾對撒瑪利亞的婦人說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」（約翰福音第四章第14節）。「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的。」（約翰福音第七章第37～39節）。
由上文可知，聖靈就是生命的活水，要賜給心靈乾渴的人，聖靈在人生命裏頭，就像活水的江河，直湧到永生。是故，聖靈要賜給人永遠的生命，凡追求永生的人，務要祈求寶貴的聖靈。
3.聖靈證明我們是神的兒子
「凡被聖靈引導的，都是神的兒子。……所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。」（羅馬書第八章第14～17節）。「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸、父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」（加拉太書第四章第6、7節）。由上可知，聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，就是神的後嗣，將來有資格承受天父真神的產業。
4.聖靈是我們得天國基業的憑據
保羅對以弗所教會的使徒說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記；這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」（以弗所書第一章第13、14節)。
「神的應許，不論有多少，在基督裏都是是的；…那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神；祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」（哥林多後書第一章第20～22節)。
可見，應許的聖靈，是得天國基業的憑據，有如基督徒進天國的身分證；凡信而受洗的人，都當求得聖靈永住內心，將來進天國才有保障。
二、以說靈言為受聖靈之明證
1.不是信主就受了聖靈
保羅來到以弗所，遇見幾個門徒，「問他們說：你們信的時候，受了聖靈沒有？他們回答說：沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說豫言。一共約有十二個人。」（使徒行傳第十九章第1～7節）。以弗所的門徒雖信主耶穌，但因受的是悔改的洗禮，也不知聖靈是甚麼，也不知祈求聖靈，是故無人受聖靈。直到再受奉主名赦罪的洗禮，禱告祈求後，又接受保羅按手禱告，方說方言，而求得聖靈。
2.不是受浸禮就得了聖靈
「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」（使徒行傳第八章第14～17節）。撒瑪利亞的信徒，雖奉主名受了洗，但卻未受聖靈，直到彼得約翰按手在他們頭上，他們才受了聖靈，可見不是受浸禮就得了聖靈。
3.不是有善行就有聖靈
「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。……他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶大通國所稱讚，他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。彼得就請他們進去。……彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是保羅說：這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。」（使徒行傳第十章第1、2、22、23、44～48節）。哥尼流行善為通國所稱讚，但彼得未到他家講道之前，他雖敬畏神，賙濟百姓，仍未受聖靈；直到彼得到他家傳揚耶穌基督的救恩後，他才領受聖靈，與其他親友接受洗禮。可見，不是有善行就有聖靈。
4.不是熱心事主就有聖靈
「彼得就對他說：看哪！我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」（馬太福音第十九章第27節）。從彼得的話中，可知門徒撇下所有熱心事主的熱忱，然而，他們當時並未受聖靈。直到耶穌升天前，對他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（使徒行傳第一章第4、5節）。果真五旬節聖靈大降，他們才同時受聖靈。可見，不是熱心事主就有聖靈。
5.使徒以說靈言為受聖靈的憑據
（1）五旬節那日使徒們的體驗
五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火燄顯現出來，分開落他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來（現代中文譯本：按照聖靈所賜的才能說起別種語言來）。」（使徒行傳第二章第1～5節）。聖靈首次降臨，約有一百二十名耶穌的門徒，都被聖靈充滿，說出別種語言－－聖靈的言語－－靈言（和合譯本譯為說方言）。
（2）哥尼流等人的體驗
「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。」（使徒行傳第十章第44～48節）。之後，彼得上耶路撒冷，亦見證在哥尼流家的經歷：「我一開講，聖靈便降臨在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」（使徒行傳第十一章第15、16節）。聖靈降在哥尼流家聽道的親友身上，是因聽見他們說方言（靈言）。
（3）以弗所信徒們的體驗
以弗所的信徒，聽見保羅的見證，「就奉主耶穌聖名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言（呂振中譯本：捲舌頭說話，又說豫言。一共約有十二個人）（使徒行傳第十九章第5~6節）。當以弗所的信徒受聖靈時，他們就說方言，用捲舌音說話－－說靈言，可見說靈言是受聖靈的憑據。
※說靈言是對神說話，平時沒有人聽得懂。
「說方言的，原不是對人說，乃是對神說；因為沒有人聽出來；然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧秘。……我若用方言禱告，是我的靈禱告；但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？」（哥林多前書第十四章第2、14～16節）。可見說靈言是對神說話，平時沒有人聽得懂。
※靈言是有意思的，必要時，神會感動人翻出來。
「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處……又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。」（哥林多前書第十二章第7、10節）。可見靈言是有意思的，有時須要有人翻出來。
「弟兄們……你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話；凡事都當造就人。若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來；若沒有人繙，就當在會中閉口；只對自己和神說，就是了。」（哥林多前書第十四章第26～28節)。可見，除了個人「用靈言禱告」向神說話以外，還有「用方言講道」來造就會眾，此時用靈言講道，無人能聽懂，須有一位具備「繙方言」恩賜的人在旁邊翻譯，方能讓會眾聽懂而得造就。
五旬節聖靈大降，「那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說：看哪！這說話的不都是加利利人麼！我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談（僑居地的方言）呢？我們帕提亞人……和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」（使徒行傳第二章第5～11節）。五旬節時，有猶太僑民由十五個地方回來耶路撒冷守節，神開他們的耳朵，讓他們聽到一百二十位門徒受聖靈時說靈言的聲音；本來靈言只對神說時，是沒有人能聽懂的，但神若要開虔誠人的耳朵，就能聽成聽者能懂的語言，而明白他們在講說神的大作為。可見，靈言是有內容的、有意思的，必要時會讓人聽明白。