洗禮
信水浸係赦罪重生之典禮，必須由已受水靈二浸者，奉主耶穌聖名，在活水中給受浸者予以低下頭之全身浸禮。
一、信浸禮係赦罪重生之典禮
1.本會有三種典禮
（1）典禮當具備三個條件：
A.主親自設立。
B.主曾囑咐門徒去做。
C.與得救有關。
（2）具備這三個條件的有三種：
A.浸禮。
B.洗腳禮。
C.聖餐禮。
2.水浸有赦罪重生之功能
（1）使罪得赦
彼得曾對聽道扎心的猶太人說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳第二章第38節）。亞拿尼亞對掃羅說：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（使徒行傳第二十二章第16節）。由上可知，領受大水浸禮，乃要使罪得赦。
（2）得以重生
保羅書信中云：「祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」（提多書第三章第5節）。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼！所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅馬書第六章3～5節）。誠如主耶穌所云：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音第三章第5節）。由上可知，大水浸禮有赦罪重生之功能，使罪人成為無罪的義人，使舊人成為新造的人，方有資格進入神的國。
（3）歸屬基督
「你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。……你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業了。」（加拉太書第三章第26～29節）。可見受浸歸入基督的人，都是信心之父亞伯拉罕屬靈的後裔，照著應許有資格承受天父真神天國的產業，亦即享有天國永生的福分。
二、由已受水靈二浸者施浸
舊約律法時代的潔淨禮，「必當有一個潔淨的人，拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在……身上。」（民數記第十九章第18節）。供祭司的職分亦然，「要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。」（出埃及記第廿九章第4節）。何況新約時代的浸禮，是要「洗去你的罪」（使徒行傳第廿二章第16節），更要由已受浸禮而罪得赦免的人來執行，才有資格施行赦罪的聖禮。
主曾對門徒說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」（約翰福音第廿章第21、22節）。可見，受聖靈是主差遣的證據，惟領受聖靈而奉主差遣，方有資格奉主耶穌聖名洗去人的罪。換言之，沒有聖靈者無權柄執行赦罪的聖禮。
三、浸禮的正確方法
1.奉主耶穌聖名
彼得所指示的得救正道是：「各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳第二章第38節）。以弗所教會的信徒，明白約翰的洗是悔改的洗，不能赦罪，「就奉主耶穌的名受洗。」（使徒行傳第十九章第5節）。撒瑪利亞的信徒，未求得聖靈同在，「他們只奉主耶穌的名受了洗」，（使徒行傳第八章第16節）。顯然可知，浸禮的正確方法，應當是「奉主耶穌聖名」。
2.在活水中全身浸入
耶穌在約但河受洗，給我們留下榜樣，盡諸般的義，經云：「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。」（馬太福音第三章第16節）。「約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裏水多；眾人都去受洗。」（約翰福音第三章第23節）。埃提阿伯的太監，明白腓利所傳的福音後，「於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路。」（使徒行傳第八章第38、39節）。由上可知，浸禮應在自然流動的活水裏。是「全身入水」受浸，所以要找「水多」的地方，且是「同下水裏去」、「從水裏上來」。浸禮能使罪得赦，無罪一身輕，故太監歡歡喜喜的走路。
3.要低下頭
「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕……我們若是與基督同死，就信必與他同活。」（羅馬書第六章第之～8節）。可見，入水受浸，務要與主死的形狀聯合，表示與主同死、同埋葬、同復活。
當耶穌釘在十字架上，斷氣之前，「耶穌嘗了那醋，就說，成了；便低下頭，將靈魂交付神了。」（約翰福音第十九章第30節）。由上文可知，主死時惟一的動作就是「低下頭」，故領受浸禮的人，要低下頭，與主死的形狀聯合。
大衛曾作詩云：「我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多；我就心寒膽戰。」（詩篇第四十篇第12節）。受浸時，務要有認罪悔改的心，故以「低頭認罪」又心存感恩來受浸，必蒙主憐憫赦罪。